ตุรกี

คนที่เดินทางหรือพักอาศัยในตุรกีมักเจอความรู้สึกแตกแยกแบบหนึ่ง บางย่านในอิสตันบูลมีบาร์เปิดทั้งคืน ผู้คนแต่งตัวทันสมัย แต่เมืองเล็ก ๆ ที่ขับรถไปไม่กี่ชั่วโมงกลับใช้ชีวิตอีกจังหวะหนึ่ง ในกระทู้ถามว่า “ปัญหาที่ใหญ่ที่สุดของตุรกีคืออะไร” บนZhihu ผู้ตอบชื่อ โยวเทียน อธิบายว่า ฆราวาสนิยมไม่เคยได้รับการยอมรับจากคนส่วนใหญ่จริง ๆ มันเป็นเหมือนเปลือกชั้นหนึ่งที่รัฐบาลใช้เครื่องมือของรัฐค้ำไว้ ข้อสังเกตนี้ควรค่าแก่การขยายความ

ปฏิรูปเครื่องมือรัฐ ไม่ใช่สังคม

การปฏิวัติของเคมาล อัตาเติร์ก ยกเลิกตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ ปิดโรงเรียนศาสนา ปิดสำนักซูฟี เปลี่ยนตัวอักษร เปลี่ยนเครื่องแต่งกาย ถือได้ว่าลงมืออย่างถึงที่สุด แต่คำสั่งเหล่านี้ส่งผลหลักกับเครื่องมือของรัฐและชนชั้นนำในเมือง ส่วนหมู่บ้านและเมืองเล็ก ๆ ทั่วอนาโตเลียไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงจริง โรงเรียนศาสนาปิดลง แต่การศึกษาศาสนาย้ายไปทำที่อื่น สำนักซูฟีถูกปิด แต่กลุ่มซูฟีก็ลงใต้ดิน สำหรับคนในพื้นที่ห่างไกล รัฐเปลี่ยนธงชาติ แต่ชีวิตประจำวันยังดำเนินตามกฎเดิม

ตรงนี้เองที่ฝังรอยแตกเชิงโครงสร้าง ฆราวาสนิยมถูกประกาศจากบนลงล่าง ไม่ใช่สิ่งที่สังคมเติบโตขึ้นมาเอง มันขาดการยอมรับอย่างเต็มใจจากคนส่วนใหญ่ จึงต้องอาศัยการบังคับเพื่อดำรงอยู่

กองทัพค้ำประกัน ยิ่งค้ำยิ่งเสียคะแนน

เพราะชนะคะแนนเสียงไม่ได้ ฆราวาสนิยมจึงต้องมีกองทัพเป็นผู้ปกป้อง กองทัพเขียนการปกป้องสาธารณรัฐฆราวาสไว้ในรัฐธรรมนูญและในกลไกสภาความมั่นคงแห่งชาติ และลงมือหลายครั้ง รัฐประหารปี 1960 บันทึกความเห็นปี 1971 รัฐประหารปี 1980 การโค่นนายกรัฐมนตรีในปี 1997 บันทึกอิเล็กทรอนิกส์ปี 2007 หลังปี 1997 นักศึกษาหญิงที่สวมฮิญาบถูกกันไม่ให้เข้าประตูมหาวิทยาลัย นี่คือหน้าตาประจำวันของตรรกะการค้ำประกันนี้

ปัญหาคือ ทุกครั้งที่ลงมือ เท่ากับยอมรับต่อสาธารณะว่าฆราวาสนิยมไม่มีรากฐานในความเห็นของประชาชน และทำให้คนธรรมดามั่นใจมากขึ้นว่ามันเป็นเครื่องมือที่ชนชั้นนำยัดเยียดให้ สุดท้ายผู้ค้ำประกันเองก็สูญเสียความชอบธรรมก่อน

ฐานทางสังคมที่ถูกกดทับกำลังเติบโต

อีกด้านหนึ่ง ฐานทางสังคมที่ถูกกดทับมาหลายทศวรรษไม่ได้หยุดนิ่ง ประชากรเพิ่มขึ้น คนชนบทหลั่งไหลเข้าเมือง โรงเรียนศาสนาเปิดมากขึ้นเรื่อย ๆ ในอนาโตเลียยังเกิดพ่อค้าใหม่ที่เคร่งศาสนาและเก่งธุรกิจ กลุ่มนักธุรกิจในคอนยา กาซีอันเทป และไกเซรี เคร่งศาสนา อนุรักษ์นิยม แต่มีเงินและมีการจัดตั้ง คนท้องถิ่นแยกสองกลุ่มที่อยู่คู่กันมากว่าครึ่งศตวรรษนี้ด้วยคำว่า “ตุรกีดำ” กับ “ตุรกีขาว” ซึ่งต่างฝ่ายต่างดูถูกกัน

ปี 2002 ที่เออร์โดกันขึ้นสู่อำนาจ หลายคนมองเป็นจุดเริ่มต้นของปัญหา แต่จริง ๆ แล้วมันเหมือนผลลัพธ์มากกว่า ฐานทางสังคมที่ไม่เคยถูกเปลี่ยนแปลงนั้นในที่สุดก็เรียนรู้ที่จะพูดผ่านคะแนนเสียง คนรุ่นใหม่ที่โรงเรียนศาสนาสร้างขึ้นเข้าสู่มหาวิทยาลัย ข้าราชการ และวงการธุรกิจ เมื่อคะแนนเสียงมากขึ้น ฆราวาสนิยมที่ชนชั้นนำนำก็ต้านไม่ไหว

มีความคลาดเคลื่อนที่ลึกกว่านั้นอีกชั้น

ฆราวาสนิยมของเคมาลอ้างอิงแบบฝรั่งเศส แกนกลางคือรัฐควบคุมศาสนา ไม่ใช่แยกรัฐกับศาสนา นั่นหมายความว่าศาสนาไม่เคยถูกเชิญออกจากชีวิตสาธารณะ แค่เปลี่ยนผู้จัดการ เมื่อคนที่ควบคุมรัฐเปลี่ยนไป ทรัพยากรทางศาสนาก็ถูกเรียกใช้ใหม่ตามธรรมชาติ

สำหรับนักท่องเที่ยวและคนที่พักอาศัย การเข้าใจเส้นเรื่องนี้มีประโยชน์กว่าการจดจำป้าย “ฆราวาสหรืออนุรักษ์นิยม” ตุรกีสองแบบที่คุณเห็นไม่ใช่ละครศีลธรรมเรื่องใครถูกใครผิด แต่เป็นผลของการที่ฐานทางสังคมสองชุดอยู่ร่วมกันในประเทศเดียวกันมาเป็นเวลานาน คำถามจริง ๆ อาจไม่ใช่ว่าฆราวาสนิยมควรมีอยู่หรือไม่ แต่คือมันจะเปลี่ยนจากโครงการของรัฐเป็นสิ่งที่คนส่วนใหญ่ยอมรับร่วมกันได้หรือไม่