Türkisch-chinesische

Im Oktober 2026 ist es zwischen türkischen und chinesischen Internetnutzern in sozialen Medien zu einer massiven Auseinandersetzung gekommen. Gestritten wurde über Geschichtsnarrative, nationale Identität und Geopolitik. Der Konflikt ist kein Zufall: Er ist eine neue digitale Ausprägung der seit Langem bestehenden türkischen Geschichtsthese (Türk Tarih Tezi) und des Panturkismus. Für Reisende und Auswanderer in der Türkei hilft das Hintergrundwissen, nationalistische Stimmungen in der Gesellschaft besser einzuordnen.

Der Streit um die Geschichtsschreibung

Ein Kernpunkt der Debatte ist die Argumentation des osmanischen Historikers Süleyman Paşa. Er gilt als „der erste, der anhand chinesischer Quellen eine Geschichte der Turkvölker verfasste“. Seine Beweisführung ist allerdings recht frei: Er setzt Modu Chanyu mit dem turkischen mythischen Urahnen Oghus Khan gleich. So argumentiert er, die altchinesische Rekonstruktion des Namens „Modu“ komme dem turkischen bzw. mongolischen baγtur („Held“) nahe, und Oghus Khan sei der größte Heldenahnherr der turkischen Mythologie. Allerdings ist baγtur in der Steppe ein sehr verbreiteter Name oder Titel; mongolische Formen wie Bater und Batur gehören ebenfalls dazu.

Ähnlich verhält es sich mit Oghus Khan: Seine sechs Söhne und 24 Enkel entsprechen genau den 24 hohen militärischen und zivilen Ämtern der Xiongnu im Shiji. Doch diese Ämter waren Kommandeure der Stufe „Zehntausend Reiter“, keine Blutsverbände. Xiongnu- und Turkarmeen verwendeten das Dezimalsystem, aber das war die Grundorganisation von Steppenheeren. Modu Chanyu tötete seinen Vater und usurpierte den Thron; in manchen Legenden gibt es bei Oghus Khan eine ähnliche Episode. Doch Vater-Sohn- und Bruderkämpfe um den Thron waren in der Steppe normal, und „der junge Held, der den Vater tötet“ ist ein verbreitetes Motiv eurasischer Volkserzählungen. Diese Belege gehen vom Ergebnis aus, suchen rückwärts nach ähnlichen Fragmenten und festigen sie durch Autoritätszitate – logisch ist das nicht haltbar.

Von der Geschichtsthese zur Nationsbildung

Gegen Ende des Osmanischen Reiches war dieses Geschichtsbild für Gelehrte ein geistiger Trost angesichts des westlichen Drucks. Nach der Gründung der modernen Türkei wurde es zur „Türk Tarih Tezi“ aufgewertet, um die Verbindung zur osmanisch-islamischen Geschichte zu kappen. Die Theorie behauptet: Alle Zivilisationen stammen aus Zentralasien, die Türken seien die älteste Zivilisation und weiß; wegen des Klimawandels seien die Türken weltweit gewandert und hätten die Zivilisationen Chinas, Indiens, Mesopotamiens und Ägyptens geschaffen; alle Sprachen stammten vom Türkischen (Sonnensprachtheorie); auch die alten Völker Anatoliens seien Türken gewesen; die Ankunft der Seldschuken im 11. Jahrhundert sei eine Rückkehr, keine Invasion gewesen. Diese Theorie stand in Schulbüchern; später wurde sie abgeschwächt, doch ihre Gedanken sind tief in die türkische nationalistische Erzählung eingedrungen.

Der Panturkismus greift über

Nach der Nationsbildung griff dieser Geschichtsmythos zwangsläufig nach außen und wurde zur politischen Bewegung mit territorialen und geopolitischen Forderungen: dem Panturkismus. Im Zeitalter der sozialen Medien wird diese Erzählung leicht vereinfacht und emotionalisiert; sie wird zur Munition in Online-Streitigkeiten. Türkische Nutzer berufen sich womöglich auf die Geschichtsthese, um ihren Nationalstolz zu verteidigen; chinesische Nutzer ärgern sich über die Teile, die die chinesische Geschichte betreffen. Ohne ausreichendes historisches Wissen reden beide Seiten leicht aneinander vorbei.

Was das für Reisende und Auswanderer bedeutet

Wer in der Türkei reist oder lebt, sollte aus dieser Auseinandersetzung mitnehmen: Nationalistische Gefühle in der türkischen Gesellschaft haben historische Wurzeln und richten sich nicht gegen Einzelpersonen. Im Alltag sollte man heikle historische Themen nicht von sich aus ansprechen, die Gefühle der Einheimischen respektieren und zugleich kritisch bleiben, statt sich von Online-Emotionen mitreißen zu lassen. Wer diese Erzähllogik versteht, kann auch die Zwischentöne in türkischen Nachrichten, im Bildungswesen und in Alltagsgesprächen besser deuten.

Der Online-Konflikt wird abflauen, doch die Fragen von Geschichtsnarrativ und nationaler Identität, die er sichtbar macht, werden die türkische Gesellschaft noch lange beschäftigen. Als Außenstehende können wir uns fragen: Wie bleiben wir angesichts unterschiedlicher historischer Erinnerungen